栈,一路走来,有如多年的朋友。
麦轲对老曾说,这种辣精你如果喜欢的话。需要多少都可以向我要。
不过,你如果还在北经居住的话,就应该少吃点,因为那里的气候不适合这种燥热之物。
你不是说做什么都要讲究天时地利人和吗?这也是其中之一。
二人的会谈虽然因为吃饭的插曲而使气氛大有缓和,但是在谈到实质问题时的对撞强度却没有丝毫减弱。
麦轲也从以前的研究和今天的接触看出。眼前这位虽然比上午的广东巡抚更开放,他的开放只不过是在应用层面,而不是在根本的信念上。
而对所谓“体”这一层面眼前这位可是坚定不移得很。
对话是从光州的基督教信仰开始。
老曾坦率地说,这些信仰对无知愚民来说也许有些作用,但是在孔孟之道宏大深远的传统面前,依然只不过是歪门邪道。
好像一上来就针锋相对,直接碰撞难以避免。
麦轲也只能暗中苦笑。
看来什么时代都是这样,往往在没有被了解之前,基督教信仰就被拒绝了。
“那么,涤生。你认为基督教和孔孟之道各自坚持的根本是什么?二者的根本差别在哪里吗?”
什么?这个思路我还真没有涉及过!
我知道孔孟所坚持的不少,可以基督教呢?
在北经时我只是极其偶然地听说,到了光州才听名琛大略说说,一个成不了什么大气候的民间信仰,也不值得我太花精力去弄清楚吧。
我可是中枢机构二品大员。
他也只好照实说出:“我知道孔孟之道最核心的内容是“仁者爱人”;基督教我也不是太清楚,应该是“人人爱神”吧?一个虚无缥缈的神怎么去爱,爱神又有什么意义?”
这家伙还是不太离谱。
不过如果就是这个水平,肯定最多得个中等评价。
不但对基督教信仰不了解,对孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。
我要给他加把火才行。
“涤生啊,你说的也没有大错误。更确切地说。不论是基督教,还是孔孟之道,你都只答对了一部分内容。。
见到老曾露出不服气的神情,直起腰来要反驳他。麦轲轻轻摆手说,你先别急,听我给你解释,我说你片面的原因;不对的话,你再纠正我。
“首先,我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民。这个和整个孔孟之道的体系不符,和孔孟之道的遵行现状更不符!就说三纲五常吧,什么最大,其他的都要为其让路?”
“当然是君为臣纲!”曾侍郎脱口而出。
麦轲笑着望向他:“这你也知道吧,如果臣不对君仁、义、礼、智、信,绝对会被君杀的杀,罚的罚,甚至诛灭九族!这些人都是人吧,都是仁者爱人的对象吧?可是他们又都是‘普天之下率土之滨的王臣’,必须遵守君
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