货币能为百姓日常生活提供极大的便利,更能给教会带来巨大的受益。
举个简单的例子,某信徒在教堂中存入百两黄金,这百两黄金的硬通货币就等于落到了教会的口袋里,信徒换回的只不过是一张写着金额的圣劵。聪明人一眼就能看出,圣劵这种所谓的纸币,换个角度来说就是一张借条,信徒是债主,把百两黄金借给教会后的凭据。
按理说纸质的借条是不具备任何价值的,只不过圣劵有所不同,教会借助自身的影响力和信誉度,联合诸家商号给它辅以了等同于金银铜钱的价值,这才可以用来直接交易。
说到这儿就牵扯出一个技术问题来。硬通货币存进教堂,难道栾奕会眼巴巴看着它堆在库房里吗?
当然不会。储蓄业务推出之后,介于它超强优势,自然会吸引大量资金注入。后世经济学告诉我们,在这一笔笔巨款中,至少有8成是长久储户们平日里几乎用不着,至于另外2成,则是保障资金,为储蓄者们日常提取做好准备。为保险起见,栾奕将保障资金调整为4成。
&**也就说,有6成的硬通货币会堆积在仓库里长时间不会被储户领取,要知道青兖济三地的人口总量足有500万人,这群人若是全用上圣劵,其储蓄值完全可以用天文数字来形容。这么一大笔钱空置不用,不符合商人利益最大化的原则。
为了能让资金流动起来,栾奕会将这6成硬通货币提出来,用来跟非教会控制区,也就是没有流通圣劵,只能用金银铜交易的地区开展走私贸易,可用来买卖原料、购置货物,借巨大的资金优势赚取更多财富;也可以用来采购战马、粮草等军用物资,解燃眉之急;当然还可以用来开渠筑坝修建,挖建运河。
所以,刚才栾奕说教会将承担青州、济南、兖州一线运河、水渠的五成总工程款就是从这里出,只不过在想民夫支付薪俸时,他不准备使用储户们存入的铜币,而是直接发放圣券。即节省了硬通货币,又促进了圣券的大面积推广,一箭双雕。
毕竟,相比于铸铜制银,印钞票要快捷方便的多。开展了储蓄、信贷业务,栾奕就等于攒牢了印钞机,有大笔的银钱可供他调配。
不过前提条件是,挪用的钱是要还回库房的,将来必须用金银铜这些硬通货币来弥补,至少保证与圣券发行总面值40%等值的硬通货币存在教会的库房里。
举例而言,假如说现在教会总共收到了1000贯存款,那么供教堂调度的钱便有600贯,400贯作为保障资金存在库房里绝不能动。等教会存款额涨到1200贯时,也就等于发行了总面值共计1200贯的圣劵,活跃的硬通货币只能是720贯,另480贯保障资金一个子儿都不能少
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